格物致知和道德经的关系,道德经思想

格物致知和道德经的关系,道德经思想

陈书增讲道德经《道德经》《金刚经》等讲解第六章格物致知1.格物致知【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。【注解】这一段曾子教学子格物致知的功夫的，也就是所以，他又说：“从以上所说可以知道，在古人关于‘知’与‘物’的关系的思想方面，‘致物’是一个重要题目。《大学》的‘致知在格物’、‘物格而后知至’正是说‘知’与‘物’的关系

∩﹏∩ 格物致知，是河图洛书，伏羲八卦，黄帝四经，诗经，道德经创建的理论基础和方法论，认知系统。是人类文明道德经的最大功绩是证得万物本具和性，这是不争教法的磐石，没有本具和性，则世人不可救。老子和性论与佛教的佛性论可以共参，老子的不争不是口号，而是如实说。老子下章宣讲三宝教法，

所以，老子在《道德经》中，就用各种方式，向我们呈现了何为“道”，以及有“德”之人，应该是什么样的。大道生育了万物，万物又成为了呈现大道的载体和形式，所以古代的圣人才强调天人关系学说：天之所能者，生万物；人之所能者，治万物。无神论。五代杜光庭高道，道门领袖。道教集大成者。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。

这样会不契合道的本源和道的德性，故以“水善利万物而有静”“夫唯不静故无尤”来做比喻，应是深入民生深入底层潜移默化之意了，这是《道德经》原文中道祖老子自然流露出来的一种殷格物致知：效法天地万物展现出来的天地大德，达到天地大德的境界。“格物致知”在中国文化史上出现过解读分歧，具有代表性的是朱熹、王阳明。朱熹的解读错误在于偷换概念；王阳明的

自强不息和以弱胜强不矛盾，甚至相互互补，我们不用证明《道德经》和《易经》相互印证，哪里有谬误和冲突，求同存异，吸收我们能吸收的，看起来矛盾的也不要在意，不同阶段，不同的人，开的格物就是事情上正念头。“致知”就是致良知，也就是实现良知的意思。“格物致知”就是说：只要你能在所遇到的每一件事上存正的念头，去除恶的念头，你就能实现良